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ALERTA: El poder que apoya la paz en Colombia dicta orden de ataque contra el proceso de liberación de la Madre Tierra.

ALERTA: El poder que apoya la paz en Colombia dicta orden de ataque contra el proceso de liberación de la Madre Tierra.

Foto, Tejido de Comunicación del Pueblo Nasa El proceso de liberación de la Madre Tierra da a conocer a Colombia y al mundo que es inminente que se cumpla la orden del poder agroindustrial, financiero y político de Colombia contra el proceso de liberación de la Madre Tierra desde el norte...

Crisis humanitaria en el Putumayo

Crisis humanitaria en el Putumayo

Sigue la agresión policial a las comunidades que exigen soluciones a sus problemas sociales. El Gobierno nacional miente en materia de cumplimientos con la mesa regional de organizaciones sociales. 27 días de movilización y protesta justa, el Esmad continuó intimidando, provocando,...

¡Todos y todas a la Minga de Comunicación por la Libertad de la Madre Tierra!

¡Todos y todas a la Minga de Comunicación por la Libertad de la Madre Tierra!

Invitación Les contamos que está abierta la invitación para hacer parte de la Minga de Comunicación del proceso de liberación de la Madre Tierra desde el norte del Cauca. Aquí vamos a entrar en los detalles de tres puntos:

  • ALERTA: El poder que apoya la paz en Colombia dicta orden de ataque contra el proceso de liberación de la Madre Tierra.

    ALERTA: El poder que apoya la paz en Colombia dicta orden de ataque contra el proceso de liberación de la Madre Tierra.

    Martes, 23 Agosto 2016 07:59
  • Crisis humanitaria en el Putumayo

    Crisis humanitaria en el Putumayo

    Martes, 23 Agosto 2016 08:00
  • ¡Todos y todas a la Minga de Comunicación por la Libertad de la Madre Tierra!

    ¡Todos y todas a la Minga de Comunicación por la Libertad de la Madre Tierra!

    Miércoles, 24 Agosto 2016 11:30

Nuestra Palabra

En esta minga de resistencia también hablamos de liberar la Madre Tierra, pero no negociamos con quienes nos asesinan.

Como pueblo Nasa rechazamos rotundamente la brutal arremetida de la fuerza publica y el vil asesinato de nuestros tres  compañeros  GERSAIN CERON del Resguardo ancestral de las Mercedes del pueblo Nasa; MARCOS AURELIO DIAZ del Resguardo la Aguada territorio de Sath Tama Kiwe de Caldono del pueblo Nasa; WELLINGTON QUIBARECAMA NEQUIRUCAMA del pueblo Embera, los mas 142 heridos y dos judicializados hasta la fecha en el marco de minga de resistencia por la vida, el territorio, la dignidad, la paz y cumplimiento de acuerdos que inicio  el 30 de mayo del 2016 en diferentes puntos del Departamento del Cauca y del país.

“No es lo mismo sentarse a dialogar que a negociar” palabras de los liberadores y liberadoras de la Madre Tierra en el norte del Cauca. Y no es lo mismo cuando nos masacran y corre nuestra sangre, como la de nuestro compañero GUILLERMO PAVÍ  que retorno al seno de la Madre Tierra mientras la liberaba en el 2015.

 

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    Segundo dia Saakhelu Tacueyo

Nuestra Palabra Kueta Susuza

  • El régimen de la “paz” le hace la guerra a la libertad de la Madre Tierra

    Con preocupación y angustia compartimos la alerta temprana que nos llega desde el norte del Cauca, Colombia, donde nos informan sobre el inminente desalojo de liberadoras y liberadores de la Madre Tierra. La fuerza represiva del régimen del gobierno de la “paz” está aumentando su presencia agresiva y de terror en el propósito de desalojar de inmediato a las y los liberadores de la Madre Tierra para servir los intereses del despojo, del hambre y de la violación de nuestra madre.

     
  • Ceremonia Sagrada del Saakhelu en el Territorio Ancestral de la Aguada San Antonio – Sa´Th Tama Kiwe

    En el  resguardo indígena de la Aguada San Antonio del territorio Sa’th Tama Kiwe de Caldono, se realizó la ceremonia  sagrada del  Saakhelu, donde la  sede  educativa del Centro de formación Integral comunitario Luis Ángel Monroy CEFIC – LAM, participó de este ritual aprovechándolo como herramienta pedagógica para continuar caminando la educación propia desde la práctica.  Actividad que se realizó desde el día 18 al 20 de agosto del 2016.

     
  • La educación propia y autónoma en el Cauca: hacia una pedagogía libertaria

    El sábado  13 de agosto de 2016 se celebró el foro “Repensar los movimientos magisteriales en Latinoamérica: de la resistencia hacia un proyecto educativo comunitario” en la Sede Norte de la Asociación Distrital de Educadores en Bogotá, todo ello dentro del marco del 1er Encuentro en Latinoamérica por la Autonomía y la Libertad. Confluimos el Colectivo Los Comunes y TJER (Colombia), Revolución Internacional y el Centro Cultural “Ricardo Flores Magón” (México), coincidiendo desde un tinte autonomista, para explicar en lo que conscierne a lo transdisciplinario, la historia de las reformas educativas, los movimientos magisteriales y los sistemas de pensamiento que han formado –pa’ atrás o pa’ adelante- las estructuras socio-políticas de ambos países.

Contexto Colombiano

  • Corte Constitucional puede proteger a Moisés, y otros niños y niñas de la Guajira

    Este 22 de agosto la Corte Constitucional de Colombia decide si acepta o no revisar el fallo de tutela en el caso de Moisés Daniel Guette, el niño wayúu de 2 años que sufre de enfermedad respiratoria ocasionada por la contaminación que produce la empresa Carbones de Cerrejón junto a su casa.

     
  • Visita de Convención Ramsar: La Última Oportunidad de la Ciénaga Grande de Santa Marta

    Expertos de la Convención de Ramsar, tratado internacional para la protección de los humedales, realizarán una visita del 22 al 26 de agosto a Colombia para evaluar la situación de la Ciénaga Grande de Santa Marta, y plantear las recomendaciones necesarias para salvar el complejo de humedales más importante del país, que en las últimas semanas se vivió una mortandad de cerca de 200 toneladas de peces.

     
  • Paramlitares provocan desplazamiento forzado en Chocó y Valle delCauca

    La Comisión Intereclesial de Justicia y Paz denunció mediante un comunicado la grave situación humanitaria que viven las comunidades indígenas y campesinas del litoral pacífico entre los departamentos de Chocó y Valle del Cauca, el accionar de las estructuras paramilitares ha producido el  desplazamiento forzado de mujeres y niños indígenas.

     

Vivencias Globales

Comunicados

Jambalo: Comunicado a la Opinión Pública

Reciban un Amable y Fraternal saludo de Armonía, Hermandad, Paz y de Resistencia por parte de los NEJWE’SX – AUTORIDADES TRADICIONALES.

El Cabildo Indígena del Resguardo de Jambaló Cauca, entidad pública de carácter especial, sin ánimo de lucro, cuya creación fue determinada por la Ley 89 de 1890 de la extinguida República de Colombia, y cuya personería jurídica y fundamentos jurídicos se derivan de la Ley 153 de 1887, y regido por la Ley 21 de 1991 que ratifica el Convenio 169 de la OIT, La Constitución Política de Colombia de 1991 y demás disposiciones aplicables de acuerdo a su régimen especial.

 

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Las autoridades tradicionales no han ofrecido la guardia indígena, para Salvaguardar zonas de ubicación de las FARC

Comunicado a la Opinión Pública Nacional e Internacional
 Ante el artículo aparecido el día 25 de febrero del presente año en el periódico el
Espectador titulado “Guardia indígena se ofrece para salvaguardar zonas de ubicación de las FARC”, la Consejería mayor del CRIC se permite aclarar lo siguiente: 

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Documentos

Ratificamos Nuestro Compromiso con la Paz de Colombia, Valorando Positivamente el Fin Del Conflicto Armado Y Posicionándonos Decididamente con el SI en el Plebiscito.

 La consejería del CRIC, tomando como base el punto 6 de la junta directiva celebrada los días 26 y 27 de julio del presente año, ratifica su decisión de apoyar y participar activamente en la campaña por el SI al plebiscito, realizar pedagogía por la paz desde nuestra dinámica organizativa e insistir en una sesión con delegados de la mesa de la Habana en la María, Piendamó, territorio de convivencia, diálogo y negociación de la sociedad civil.  

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¡LA PAZ SÍ ES CON NOSOTROS (AS)!

Históricamente los pueblos indígenas  hemos venido reclamando la Paz en Colombia. Desde la llegada de los españoles a nuestros territorios: la violencia, el saqueo y el despojo, se convirtieron en una constante para quienes hemos resistido a la guerra, por esto apoyamos este importante paso para que luego de 52 años de confrontación armada, se cierre un ciclo doloroso y trágico para Colombia: el conflicto armado. 

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ACIN - Çxhab Wala Kiwe

Cauca: El camino de resistencia de las Mujeres Nasa: creando y luchando por la Dignidad

Ratio:  / 1
MaloBueno 
En las casas como en las escuelas de los procesos indígenas de los Andes colombianos, se cuenta la historia de la heroína Gaitana, Cacica de Timaná, en el siglo XVI. Se celebra su valentía y la resistencia indígena empujada por esta gran mujer guerrera, hasta que la lucha que encabezó contra los colones españoles se volvió un mito nacional. La historia nacional redujo a la Gaitana a un cuento, ocultando la realidad de una lucha mayor contra la colonización y el despojo, pintando los retratos de una guerrera que, por ser mujer, solo puede ser un mito. 
 
Sin embargo la Gaitana no es un mito. Todas las mujeres indígenas son como la Gaitana. Todas estuvieron luchando al lado de los hombres desde siglos. 
 
En el Cauca, en el Sur-Occidente de Colombia, las mujeres indígenas Nasa empujaron los picos y los bastones para recuperar las tierras en los años 1970. Ellas participaron de la fundación del Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC, fueron la médula substancial del proceso organizativo: presentes en las acciones, partícipes en las asambleas, caminando, cocinando, cuidando a los niños... en el frente y en el fogón.
 
Mujeres guerreras milenarias silenciosas 
 
altNo obstante, el papel de las mujeres en el proceso indígena fue silenciado, hasta que ellas mismas, con mucha determinación, impulsaran el Programa Mujer en 1993, como Mandato del IX Congreso del CRIC. Desde entonces las mujeres Nasa emprendieron una labor para el reconocimiento del papel de las mujeres en el proceso organizativo y con el fin de que lograran conocer la historia del proceso y de las lideresas. En la zona Norte, en 1994, cuando se conformó la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca-ACIN,  se concretó el Programa Mujer al nivel zonal. 
 
Las mujeres indígenas del Norte del Cauca, en el marco del Programa Mujer, llevaron a cabo procesos de capacitación y de formación política de las mujeres. En el 2000, se creó la primera escuela de formación de liderazgo para mujeres indígenas, en Huellas-Caloto, en la cual ingresaron mujeres autoridades y coordinadoras del Programa. “Esta escuela tenía este enfoque: perder el miedo y concientizar a las mujeres, capacitarlas” cuenta Margarita Hílamo Mestizo, coordinadora del Programa Mujer y autoridad indígena en esta época, “yo tenía mucho temor de hablar el tema de mujeres, pararme en público y hablar, pero quería perder el miedo, y así como yo manifesté habían muchas mujeres que decían 'yo quiero ser líder, yo quiero conocer pero tengo miedo’”.  
 
En un proceso aunque milenario, las mujeres tenían todavía miedo por estar despreciadas por los hombres, condición en común con todas las mujeres del mundo. Pero estas mujeres guerreras milenarias superaron el temor para empezar a hablar, aprender sobre la participación de las mujeres, sobre el tema del género, sobre los derechos humanos, la planificación y la salud sexual. Porque sin mujeres no hay gobierno propio, no hay autonomía, ni unidad. Porque ellas son parte del proceso y sin ellas el proceso no existe. Retomar la voz como mujeres fue una de las tareas más grandes del Programa Mujer. “Aprendí a ponerme en los zapatos de las otras mujeres” explica Margarita, quien estuvo orientando y escuchando a las demás mujeres, cuando los hombres las criticaban, teniendo temor de que ellas sobresalieran. 
 
El camino del Programa Mujer en el marco de la ACIN y del proceso indígena es profundamente político: es un trabajo de concientización, de formación, pero también se trata de liberar la palabra y analizar lo que pasa en las casas, las relaciones intra-familiares, de las violencias de las cuales son víctimas las mujeres, tanto por el maltrato como por el conflicto armado. Un trabajo de hormigas que se viene desarrollando en los 19 Resguardos indígenas de la zona Norte que cuenta, hoy en día, con 14 coordinadores del Programa Mujer. Creando diversos espacios de capacitación, desde lo político hasta lo económico (Escuela de Mujer, Territorio y Economía), las mujeres se reivindicaron no solo como mamás, sino también como educadoras, tejedoras de verdad y de vida. “Las mujeres hacemos de todo y nada nos queda grande” dice Margarita. 
 
Mujeres víctimas de violencia, mujeres frente a la guerra
 
altAdemás de la formación política, las mujeres Nasas han estado desarrollando el acompañamiento a las mujeres víctimas del conflicto social y del conflicto armado, teniendo en cuenta que las indígenas tienen que enfrentar muchos tipos de violencias físicas como morales  (maltrato, violaciones, inasistencia alimentaria, etc.), en el cotidiano, a las cuales se suman las violencias generadas por la guerra. 
 
Si a las mujeres les tocó duro por ser mujeres, indígenas y pobres, es decir, sufrir una triple discriminación, étnica, económica y de género; les dolió aún más enfrentar la situación de guerra que se está viviendo en el Cauca, donde permanecen y combaten los diferentes grupos armados legales e ilegales. 
 
Desde el 2009, el Programa Mujer tiene un área de acompañamiento a las mujeres y niñas víctimas, con el propósito de brindar atención y generar justicia, en coordinación con el Tejido Justicia y Armonía.  Con el incremento de la presencia de los grupos armados en la zona, son las mujeres las que resultan más afectadas.
 
Son las que, cuando amenazan o les asesinan al esposo, al padre, o a los hijos, se ven desplazadas y viven con el dolor, la discriminación y el 
cargo de sostener solas a su familia. “Las mujeres tienen sueños para sus hijos pero que no se cumplen, porque amenazan a los papás, se van para la guerrilla o para el ejército” explica Lida Emilse Paz Labio, coordinadora del Programa Mujer desde el 2012.
 
Son las que pierden a sus hijos, cuando el ejército y la guerrilla combaten en medio de las viviendas y matan a los civiles, como ocurrió con Efraín, muchacho de 15 años asesinado el 21 de agosto de 2012 por una granada del ejército. 
 

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Son las utilizadas y señaladas por los actores armados como informantes, presas de una guerra particularmente masculina. En efecto, los actores armados usan estrategias para vincular a las mujeres, “una de esas es el enamoramiento” explica Nelson Ferney Pilcue, integrante del Tejido de Justicia y Armonía, “por el cual utilizan las mujeres para conseguir información de un grupo o de otro”. Así pasó en 2010 con Zuleima Coicué, de 21 años, originaria de Tacueyó, quien, en su tiendita, vendía minutos a los militares por lo cual la guerrilla la raptó, la torturó, la violó y la mató, con la justificación de que pertenecía a una red de informantes. En el mismo Resguardo, a Aleida Campo, de 16 años, la enamoraron los soldados. Días después, los guerrilleros la torturaron, le cortaron los senos y la tiraron al río. Así se acabaron dos vidas, dos seres femeninos, dos flores apenas ofreciendo los colores de sus jóvenes pétalos a los rayos del sol. “Cada vez que matan a una mujer, la matan de una forma muy brutal” analiza Celia Umenza Velasco, tejedora de Justicia y Armonía y acompañante del Programa Mujer, “le hacen todo lo que se puede hacer, en el cuerpo”.
 
Ya sabemos que la violación es una estrategia de dominación de los territorios por los actores armados, quienes convierten a las mujeres en botines de guerra. Lo que aún tiene más sentido en el pensamiento Nasa, en el cual “las mujeres somos Tierra” evidencia Emilse. “En su guerra para el control del territorio, los armados violan a las mujeres, violan a la Mamá Kiwe (Madre Tierra), siembran semillas de terror y desarmonizan el territorio y la comunidad Nasa”.   
 
Son las que, cuando llegan a tener un cargo, enfrentan amenazas más agresivas, por atreverse a sobresalir como mujer, a resistir a los grupos violentos y a asumir responsabilidades políticas reservadas a los hombres. Lo cuenta Melba Guetio, ex-gobernadora del Cabildo de Cerro Tijeras: cuando, bajo su mando, capturaron unos paramilitares y les aplicaron el remedio, según la justicia propia, fue ella la que recibió amenazas por parte de los paramilitares y también de la guerrilla. A Melba Guetio le tocó salir de su territorio, desplazarse con sus hijos. “Cuando a uno lo sacan de su territorio es como si arrancaran un árbol que está grandote, bonito y con frutas y se vuelve a sembrar donde el árbol ya se vuelve un chamizo que ya no tiene vida” confía Melba. 
 
El Programa Mujer resaltó 25 casos emblemáticos del conflicto armado, pero son muchas más las mujeres víctimas directas o indirectas del conflicto armado que se han reportadas (270 casos en la zona Norte), y aún más las que quedaron calladas, por el miedo. Los integrantes del Programa Mujer, acompañados por sicólogas, mayores y abogados llegan hasta los Resguardos a brindar una asistencia desde lo sicosocial, lo jurídico (el Derecho Propio y la justicia ordinaria) y desde lo cultural, con los mayores. La medicina tradicional, como acompañamiento integral desde lo espiritual y lo material, tiene un papel importante en la concepción Nasa y permite la armonización de la familia, de la comunidad y del territorio, para lograr el Equilibrio necesario a la Armonía. Para lograr este acompañamiento, el equipo del Programa Mujer trabajó por etapas, investigando sobre las relaciones de género (hombres y mujeres), concientizando a las mujeres y a las autoridades indígenas para coordinar rutas de acompañamiento a las mujeres y niñas víctimas del conflicto armado. En tres años, se notaron muchos logros, pues se investigaron más casos, se llevaron a cabo más denuncias y demandas. Sin embargo,  el camino está largo todavía para que los crímenes no sigan impunes: las autoridades indígenas como el Estado, no prestan siempre atención a estas víctimas, por ser mujeres e indígenas. “Hay un problema para entender la importancia de la mujer” observa Nelson “todos los cabildos no están preparados para enfrentar estos casos […] se necesita crear rutas para mejorar el acceso a la justicia propia”. 
 
En la situación de conflicto armado que se vive en el Cauca, el apoyo a los equipos de acompañamiento a las mujeres por parte de los cabildos es aún más necesario. “Con eso, ellos están demostrando que pueden acabar con la organización” explica Celia, “si nosotros nos metemos así sin el apoyo de las comunidades, de las autoridades, seriamos también objetivo militar”. 
 
Reconocer a las mujeres y buscar la igualdad desde el Ser Nasa
 
alt¿Reconocer a las mujeres? Reconocer su condición de víctimas sicosocial y económicamente, su capacidad de liderazgo político, su trabajo y su papel tanto en el público como en el privado, es lo que piden ellas. Por lo tanto, organizaron en junio 2011 un Reconocimiento simbólico a cerca de 600 mujeres por su papel de tejedoras, lideresas, trabajadoras, guardias, mamás, docentes, víctimas, etc. “Reconocernos en vida”, porque ya basta de reconocer a las muertas.  Avanzar también en el proceso de Justicia, presentando 10 casos emblemáticos a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. 
 
Otro propósito de las mujeres Nasas involucradas en el Programa Mujer es investigar el género desde la cosmovisión indígena, para que las mujeres indígenas tengan su lugar en armonía con los hombres. La igualdad de género, entendida como una relación en la cual las personas tienen el mismo valor independiente de su sexo (femenino o masculino), se busca desde el concepto de la complementariedad, donde el hombre y la mujer forman un equilibrio. Según la cosmovisión Nasa, todo es par, el Sol TAY es hombre, y el agua UMA es mujer, la mujer es dadora de vida y el hombre sembrador de semillas de vida, cada uno tiene su lugar y actúa con reciprocidad y solidaridad. “El género en la cosmovisión es supremamente radical, es muy bien asentado” explica Celia “y se tiene que respetar las particularidades de cada género”. Reconocer el valor de las mujeres, como el acompañamiento integral a las víctimas por los médicos tradicionales, permiten esta relación de reciprocidad y de equilibrio. “Existe la armonía y equilibrio también en las comunidades, cuando por ejemplo, en las relaciones de pareja, cada hombre, cada mujer aportan de manera justa en la construcción de la familia y en la crianza de los hijos y las hijas” (cartilla “Derechos de los pueblos Indígenas, Derechos Humanos, Una mirada desde las mujeres indígenas, Programa de la Mujer, ACIN, 2005”). 
 
Las mujeres indígenas retoman su voz, su cultura y resisten. “Las mujeres siempre llevamos los principios del movimiento indígena, la unidad, la autonomía, la territorialidad, la cultura” plantea Emilse. Son mujeres autónomas, capaces de tomar decisiones y resistir. “Para que hoy tengamos ese pequeño posicionamiento en el movimiento indígena, nos ha tocado, a nuestras mayoras, nos ha tocado guerrearla” relata Celia, “las del Programa Mujer son unas mujeres muy entregadas, muy berracas, […] están siempre ahí, han estado siempre en la Guardia que es una resistencia milenaria”. Este 24 de agosto de 2012, las mujeres lo han demostrado otra vez, levantándose en Minga de Resistencia de las Mujeres y recorriendo el Resguardo de Huellas-Caloto, colocando carteles en las vías, en rechazo a la guerra, hartas de que les mataran a sus niños, ya que en estos últimos días han matado a seis menores de edad en el territorio. El espíritu de la Gaitana camina en el corazón de estas mujeres, luchando contra el despojo, la dominación económica neo-colonial y la guerra a su servicio.   
 
Camille Apostolo, en colaboración con el Tejido de Comunicación y el Programa Mujer de la ACIN

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